Category: лытдыбр

Category was added automatically. Read all entries about "лытдыбр".

Умняк

Гостям и читателем моего журнала

Καλώς ορίσατε!

Тем, кто попал сюда случайно, рекомендую ознакомиться с этим текстом и не спешить меня "френдить".

По роду деятельности я иконописец и журналист.
По вероисповеданию - православный. По юрисдикции принадлежу к УПЦ в составе РПЦ.

Этот журнал - моя личная территория. Здесь я пишу то, что сочту нужным, то, что меня действительно интересует или беспокоит.
Общаюсь с теми, кто мне действительно интересен или кому я сам могу быть полезен. От назойливых зануд и неадекватов избавляюсь сразу без лишних церемоний.

Более всего ненавижу ханжество, лицемерие, радикализм, политиканство, национализм и жлобство.


Ярлыки, которые на меня пытаются вешать, на мне не держатся: я не бандеровец, не сталинист, не царебожник,  не экуменист, не фундаменталист и не модернист.

Если есть желание - будем общаться.
                                                                                                 
Умняк

Унылый дыбр уходящего года

                                                                                                  

Год выдался довольно противоречивым. Особенно усугубили его последние события в Киеве. Меньше всего хотелось бы об этом писать, тем более, что для таких вещей существует Facebook. А "осквернять" блог политсрачем мне хотелось бы меньше всего. Как результат - длительное молчание здесь и многословие там.

Особо впечатляющими были нападки со стороны евроориентированного духовенства, которое проявило солидарность с майданом. Я собственно всегда негативно относился к священникам-политиканам (любого вектора). Но оказалось, что вектор может быть "неправильным", а может и "правильным". Ведь когда я писал о священниках-политиканах из противоположного лагеря - эти дружно апплодировали. Когда же сами оказались на их месте - им не понравилось. И посыпались обвинения, оскорбления. Самое интересное, что никого по имени я не упоминал - но таки узнали себя  и пришли устраивать  сцены. Это то самое, что называется "баттхерт".

Особенно доставила группа галицких иконописцев, эти были ещё веселее: "путинская сволочь", "чемодан - вокзал - Россия!" (всегда умилялся попыткам приезжих указать коренному киевлянину, где он должен жить)
Collapse )

Профессор Преображенский

Немного о "евромайдане"

Понимаю, что тема многих поддостала и также понимаю, что писать на такие темы вообще чревато, однако хотел бы взглянуть на ситуацию немного под другим углом.

Кому-то поведение людей на майдане кажется нелогичным, нерациональным, бессмысленным. И, действительно, когда начинаешь спрашивать: "за что, ребята, стоим?", ответы не утешают: "За Европу", "против бандитов" и т.д.
Однако, если проанализировать высказывания наиболее искренней части толпы (а оголтелых нацистов, проплачнную массовку и т.д. не брать в расчет), нарисовывается следующее:

На майдане происходит коллективный тренинг для повышения самооценки и уверенности в себе. Все эти лозунги в стиле: "Ми є!", "Ми не бидло!" и т.п. направлены именно на это.
Человек таким образом доказывает себе и окружающим, что он действительно существует (как ктошки из "Хортона": "Мы кто-то!!!"). Ему кажется, что он действительно вершит историю, имеет влияние на происходящее в стране (а не является инструментом в руках известных политических лидеров).
В чем-то человек компенсирует собственную неудовлетворенность собой, своей семейной жизнью и т.д. Ведь гораздо проще задекларировать: "я пришел сюда защитить детей, избитых бандитской властью", чем в это самое время заниматься воспитанием своих собственных детей.

За всем этим стоит страх. Страх одиночества, нереализованности, страх смерти наконец. А тут мы вместе, мы часть "чего-то великого", мы - народ.
Однако, увы, реальность от этого не изменится. Рано или поздно придется вернуться из сказки к реальной жизни в свои реальные семьи, к своим реальным женам и детям, к реальным семейным проблемам (которые за время митингов нисколько не приблизились к разрешению), к реальной работе и т.д. А похмелье, вещь очень неприятная.
Умняк

5 копеек практикующего отца по поводу 10 «заповедей» воспитания детей

Замечал ли кто, что в последние десятилетия принципы педагогики резко изменились? Речь больше не идет о формировании достойного гражданина,

ответственной личности. Все чаще упор делается на самореализации и некой автономии ребенка от родителей, семьи, общества.

Ребенок ставится на место некогда угнетенного класса, который получил, наконец, права. Примерно, как в случае с неграми, феминистками и всяческими меньшинствами. Но в данном случае тираном является не «авторитарное общество», а родители. И на них же налагается обязанность непрестанного искупления своей вины перед множеством поколений деток, невинно замученных углами, ремнями и подзатыльниками.

После прочтения всяческих афоризмов и деклараций, которые щедро подносятся лентами соцсетей и блогосферы, у меня складывается именно такое впечатление. Сплошной детоцентризм. Эдакий божок, которому необходимо непрестанно поклоняться и на фоне которого цитаты из Писания в роде: «Кто жалеет розги своей, тот ненавидит сына; а кто любит, тот с детства наказывает его» (Притчи 13:24), выглядят чудовищным варварством.

Я не говорю сейчас о фактическом положении дел в педагогике, но о том, как ее читает, толкует, переформулирует и преподносит особая группа родителей. Группа, которая собственные комплексы, безответственность и нежелание трудиться прикрывает красивыми цитатами.

***

Collapse )

Хрисма

К теме "огненных" споров


Для моего спасения совершенно безразлично, появляется ли Благодатный огонь чудесным образом или он зажигается Патриархом. Он Благодатен в силу молитвы. Ведь и Святые Дары не нисходят прямо с Небес...
А если вера человека зависит от схождения/несхождения - мне жалко такого человека.
Умняк

Синайский Спас без эзотерики

Моя статья на основе старого материала, который не утратил актуальности. Для новооткрытого сайта Горловской епархии.

Более тысячи лет назад отгремели иконоборческие споры, и Церковь утвердила почитание святых икон. Но многие ли наши современники задумываются, кого и что они видят на иконе? А когда задумываются — не получается ли ещё хуже? О том, правду ли говорят искусствоведы о Синайском Спасе — иконописец Дмитрий Марченко.

Образ Спасителя из монастыря св. Екатерины на Синае — один из самых впечатляющих шедевров иконописи. Был написан, как принято считать, в Константинополе в середине VI века при императоре Юстиниане I и передан им в дар Синайскому монастырю, пользовавшемуся покровительством императора.

Какое-то время образ был забыт, его обнаружили только в XIX веке, но оценить всю художественную мощь и духовную глубину этой иконы мир смог лишь в 1962 году, когда поверхность её была очищена от поздних поновлений.

Изначально Синайский Спас был написан в технике энкаустики. Это древняя техника живописи, в которой красочный пигмент смешивается с разогретым воском. В доиконоборческую эпоху энкаустика была самой распространенной техникой исполнения икон.

Синайский образ производит на зрителя очень сильное впечатление — в первую очередь необычной экспрессией, силой и свободой мазка. Не секрет, что современному русскому православному привычнее гладкость и зализанность иконной поверхности — «смиренное» подражание образцам позднего русского средневековья, от Рублёва до Дионисия. Другая бросающаяся в глаза особенность — ярко выраженная асимметрия и даже как бы разнохарактерность черт лика Спасителя.

Эта асимметрия синайской иконы, без упоминания которой не обходится ни один текст о ней, явилась настоящим камнем преткновения для многих современных богословствующих искусствоведов и искусствоведствующих богословов.

Признаюсь честно, мне повезло с Синайским Спасом. Я сперва увидел репродукцию этого прекрасного памятника, а уже потом прочёл о нём. Тут-то я и отдал себе отчёт в том, что знаменитой асимметрии я до знакомства с посвящённой памятнику литературой не замечал. То есть, я её, конечно, видел, но не придавал ей никакого особого, а тем более — символического значения.

На меня глядел Христос, я узнавал Его — это было главное в моём общении с иконой, и я совершенно не был расположен делать наблюдения типа «а-а-а, смотри-ка, глаза-то у Него разные!» или «а левый-то ус правого короче!»

Но есть люди, которые смотрят на образ Спасителя иначе. Им кажется, что их понимание иконы углубится оттого, что они, во-первых, сосредоточат свое внимание на «разноглазости», асимметричности образа и, во-вторых, найдут правильное объяснение этой асимметричности.

Collapse )
Профессор Преображенский

Размышления о "современном искусстве"








Мне категорически не нравится термин "современное искусство". Какой-то уж очень бессодержательный термин. По идее, он может означать всё, что угодно - от искусства творимого в наше время нашими современниками до всяческой неведомой фигни, творимой неизвестно кем, неизвестно из чего.
И даже употребление англоязычного, а потому многим непонятного термина "contemporary art" ситуацию не улучшает. Мне по душе больше сокращение от украинского "сучастний арт" - сучарт (особенно, если речь идет о той самой фигне).



Collapse )
Умняк

Бегство "в знак протеста" - не выход

Пресс-секретарь Святейшего о. Александр Волков (тот самый, кто так оперативно справился с бешеной феменшей) призывает православных покинуть ЖЖ. Во всяком случае, это звучит именно так:

- Вы хотите сказать, что имея блог, скажем, в жж, пользователи негласно поддерживают такие кощунства?

Да, я имею в виду всех тех вроде как многочисленных православных пользователей Живого журнала, которые самим фактом своего там существования в каком-то смысле поддерживают подобного рода пакости. (интервью для "Правмира")

Понимая и разделяя чувства о. Александра, тем не менее категорически не соглашусь.

Уход из конкретного медиа-пространства, по причине присутствия там хамов не выход.

Иначе, пришлось бы уйти из всех социальных сетей с ТВ и т.д. Что сыграло бы на руку тем, против кого направлен пафос о.Александра.

Думаю, отец диакон погорячился.


P.S. Впрочем, если товарищ Фролов и ему подобные прислушаются и свалят, буду только рад.
Умняк

О церковном политиканстве и приоритетах








Станет ли кто отрицать, что наше общество больно?

Тем более, наше церковное общество. Заболеваний — целый букет, и одно из них есть политиканство. В принципе это можно назвать грехом против первых двух заповедей Декалога. А как иначе, если для человека, считающего себя христианином, некая политическая или национальная доктрина становится важнее Христа и Его Церкви? Или даже так: истинное христианство там, где находятся мои «товарищи по партии», а там, где политические оппоненты – мрак преисподней и вечная погибель.


Collapse )